1646年，宋应升题了两首遗言诗，服毒就义。宋应星在安葬了与他相伴多年的大哥以后，一向过着隐居糊口，回绝到清当局去仕进。
“天垂列象圣遵模，为问还丹事有无。
且偷睫下红妆艳，为虏来岁岂足伤。”
《五金》：阐述金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属矿开采、洗选、冶炼和分离技术，另有灌钢，各种铜合金的冶炼和贵重的出产设备图。这一章记录了很多中国群众的缔造发明，如以煤炼铁，用活塞风箱鼓风，直接将生铁炒成熟铁，以生铁与熟铁合炼成钢等等。宋应星记录说，在生铁炼成以后，如果想再把生铁变成熟铁，就在冶铁炉旁挖一个方塘，趁热使铁流入塘内，插手泥粉做为溶剂，并由几小我用柳棍快速猛搅，从而加快生铁中碳等成分的氧化感化，以炒成熟铁。这类把冶铁炉和冶铁设备串连利用的持续功课体例，能够减少炒铁时的再熔化过程，降落炒铁时候和出产本钱。
1644年今后，姜日广和史可法等人在南京商讨拥立潞王，建立南明朝廷，但马士英一伙阉党则拥立了昏庸的福王。姜日广被马士英架空出朝廷，去官回江西。1648年，降清的南明将领金声桓以姜日广为号令，出兵反清，兵败阵亡。1649年，姜日广投家池而死，生前著有《皇华集》等书。宋应升的次女嫁给了姜日广的孙子姜鹿初，是以，姜日广也是宋家的亲戚。宋应星的师友们多数都是有才学的地主阶层知识分子，当他们仕进今后，都是和明末阉党、邪派官僚相对抗的较为朴重的官吏，并常常在宦海中遭到架空，有的还属于东林、复社。他们都对明末社会的败北和阉党的横行表示不满，主张鼎新弊政，以和缓社会冲突。他们都有民族时令，反对清朝贵族统治个人的民族压迫，有的还直接在清初策动武装抗清斗争。他们是在阶层冲突和民族冲突激化的时候，从地主阶层平分化出来的。他们的活动具有必然进步意义，他们和宋应星有很多共同之处。
1637年9月，宋应星又完成了《卮言十种》中的第九种《谈天》一书。《谈天》主如果谈日，当宋应星登山东泰山观日时酝酿了一种思惟，以为本日之日非昨日之日，如果以为是昨日之日，是“刻舟求剑之义”。以为太阳不但沿着它的轨道周行不已，并且它本身也在不竭窜改当中，如许，就修改了张载提出的“日月之形，万古稳定”之说，攻讦了董仲舒“天稳定，道亦稳定”的形而上学观点。厥后，王夫之阐扬了宋应星的这类“日日新”的思惟。
宋应星把元气论和新五行说（金、木、水、火、土）连络起来，用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气构成水火二气，再由水火构成土，水火通过土构成金木无形之物，然后再慢慢演变成万物。宋应星的二气五行之说实际比王充、张载的元气论更加深化和绵密，也比当时西方用亚里士多德（公元前384—前322）的土火水气四元素说解释万物天生更加详细。因为他在气和万物之间引入了水火土金木这些过渡的物质层次，而不是由气直接构成万物。
宋应星所说的“煤气”，就是现在煤矿中俗称的“瓦斯”，它是在煤炭天生过程中伴生的气体异化物，首要成分有甲烷、一氧化碳、二氧化碳和硫化氢等，固然没有色彩，但是轻易燃烧，对人体有毒害感化。宋应星在谈到南边采煤时，先容用中空的巨竹管插入井下，将地下瓦斯借竹管引出空中，是一个简练有效并且经济的安然办法。