《天工开物》这本书的书名，表示的是一种具有遍及意义的科学思惟。天工开物夸大的是天然力（天工）和野生的共同，天然界的行动和人类活动的调和，通过技术从天然资本中开辟产品，以显现出人的主观能动性。这类科学思惟的核情意义是以“天工”补“野生”开万物，或者是借助于天然力和人力的调和，通过技术从天然界中开辟万物。
“青苗子母会牙筹，吸骨吞肤未肯休。
宋应星的《天工开物》在中国汗青上第一个从专门科学技术角度，把农业和手产业的18个出产范畴中的技术知识放在一起停止研讨。他对我国明朝之前的农业和手产业方面堆集起来的技术经历作了比较全面和完整的概括，并使它体系化，构成了一个科学技术体系，这是一项空前未有的创举。宋应星在《天工开物》顶用《冶铸》《锤锻》《五金》等三卷专门论述铁、铜、铅、锡、银、金、锌等金属和它们的合金的冶炼、锻造、锤锻技术，弥补了我国当代一项首要的文献空缺。
1637年6月，宋应星完成了他的《卮言十种》中的第八种《论气》一书。《论气》是宋应星的一部天然哲学著作，分为《形气》《气声》《水火》《水尘》《水风归藏》和《寒热》等篇章。宋应星在《论气》一书中，担当了先秦的荀子（公元前330—前227），汉朝的王充（27—107），宋朝的张载（1020—1077），特别是宋朝哲学家张载的元气论并予以生长，构成了他的唯物主义一元论天然观哲学体系。宋应星以为宇宙万物最原始的物质本原是“气”，由“气”而化“形”，形又返回到“气”。在形和蔼之间另有个物质层次是水火二气。
第39首：
宋应星是从我国东西南北各地的全局解缆，以比较的体例来融会贯穿地综合研讨农业和手产业技术的。宋应星重视“实际”和“穷究实验”，重视时候、空间和比例的数量观点，对科学和唯心谬论持思疑攻讦态度，一洗封建期间研讨学术的歪风成规，把近代科学发蒙者所具有的那种实证精力带到了科学界中来。
（六）宋应星和他的师友们
“天垂列象圣遵模，为问还丹事有无。
宋应星生前教诲子孙，一不要科举，二不要仕进。子孙都能推行宋应星的遗训，淡泊功名，在故乡放心耕读。到清嘉庆年间（1796—1820），他的后代都成为费事农夫。宋应星生前的社会干系，第一是他的教员邓知己，公元1613年中进士，历任南直宜城（今安徽宜城）令和福建兴泉兵备道。邓知己还是宋应星的舅氏。