读到这段时，我俄然发明，我就犯了这个弊端，我觉得无色有趣没有大要特性表示的东西，就是空性的闪现，在这里被否定了。这对我的震惊是比较大的，为甚么，我之前本身了解的字义，不对了呢？
这不是“没有找到”，而是“找到没有”，也即找到了空性。
原文接下来对如何熟谙自心，说出了一些途径。
文大姐停下了筷子，望着我：“小庄，你别试着练了，伤害！不是我们不教你，是因为我们没有资格教你。这是密教中的端方，只要传法师才有资格。毕竟，出了事，只要有才气的人才气够改正。”
心的来处便是如许察看的，接下来便开端察看心的住处。
我还真有打动，想给万教员打个电话，成果在找手机时，发明本身的腿已经坐麻了。手机时候显现，此时已经是深夜，我在床上打坐看书的时候，已经超越三个小时了。
当一个动机方才冒出来的时候，不管是善的动机、恶的动机，还是无记的动机，我们就当即去把它抓住。
这类定义是弊端的。没有色彩、没有形状并不代表不存在。麦彭仁波切以为，这是一个极大的错处。心本来就是一个没有色彩、形状、味道与声音的东西，就像人的头上没有牛角一样，晓得心没有色彩、形状、味道与声音，并不表示证悟空性。
这内里的大量内容，实在我是不太懂的。晚餐时候，我也问过刘大哥。
真谛只要一个，过来的人才晓得。对于我们内行，只能靠猜。以是，具有过来人经历的指导，是多么首要。以我的智力来看，没有上师的指导，是不成能有真正服从的。以是，找到一个明白的善知识，并且获得他的信赖，完整地信赖他，接管他的指导，也就是拜师与皈依，是我最首要的事情了。
有一部非常闻名的典范――现观寂静论，作者弥勒菩萨在该论当中，将本身在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不固执外境，要证悟外境的空性；第二种，是不固执本身的内心，要证悟内心的空性。整部典范的精华，就是这两句话。在这两句话当中，涵盖了统统般若波罗蜜多典范――般若十万颂、般若二万八千颂、般若一万八千颂，直至最简朴的般若心经――的修法。
我们能够如许假定：如果我有一个存在的心或者精力，则必定应当在我精神的表面、内部，或者表面与内部的中间，而决不成能在内里的墙壁上、桌子上、花瓶中，因为精力和精神的综合体才叫做我，既然作为构成我的一部分的精神在此处，那么，作为另一半的精力又如何能够在毫不相干的墙壁上呢？以是，我的精力或者心必然是在精神的表里。如果在我精神的表面、内部，或者表面与内部的中间都不存在所谓的心，那它就应当是无生无灭，底子不存在的。
如果你们在此时证悟，就会有一种前所未有的非常感受――非常清楚地瞥见它并不存在，是空性，而不是我们找不到它的色彩、形状。就像在阴沉的白日，我能清楚地透过窗户看到本身所处的楼房与劈面的楼房之间没有任何修建物的存在，这不是我没有找到，而是清清楚楚地看到二者之间只是一片开阔的空间一样。