这真是不知不觉的、了不起的、时候上的进步。
一样，我们的眼睛没法察看心的赋性，因为它不存在色彩；我们的手没法抓住心的赋性，因为它不存在形状、质碍；我们的耳朵没法听到心的赋性，因为它不具有声音总而言之，我们的五根都不能认知心的赋性。既然五根不能认知心的赋性，那又有谁能够认知呢？没有别的东西，只要心本身。
当然，如何达到这类心静下来看的状况，也不是随便便能够完成的。但是，这位上师却把如此空妙的东西，讲得很详细。
他对第三种空性的修法，收场白是最简练的。但这也是我向来没有打仗过的修法。
真谛只要一个，过来的人才晓得。对于我们内行，只能靠猜。以是，具有过来人经历的指导，是多么首要。以我的智力来看，没有上师的指导，是不成能有真正服从的。以是，找到一个明白的善知识，并且获得他的信赖，完整地信赖他，接管他的指导，也就是拜师与皈依，是我最首要的事情了。
我还真有打动，想给万教员打个电话，成果在找手机时，发明本身的腿已经坐麻了。手机时候显现，此时已经是深夜，我在床上打坐看书的时候，已经超越三个小时了。
如果空性实实在在地存在，那它又是如何存在的呢？这类看法是不堪一击的，因为世上本身就不会有一个实有的东西存在。如果以为空性存在，就成了一种固执，以是必必要放弃，对空性也不能有固执，但这是终究放弃的固执，起首能够证悟空性，就已经很不错了。
本来，这位大师，也是很体味禅宗的，他所说的，与我体味的，的确是一个结论。有一种修法就是让你按思路去想。另有一种，就是甚么都不想。实在把握起来，都需求大量的时候去体味，以及上师及时对你停止帮忙。想靠本身的小聪明，感觉本身看了点书，能够打坐几小时，便能够了，的确太好笑。估计有这类思惟的人，不但小学没毕业，或许退学资格都没获得过。
这个比方很有压服力，是这个事理。前人说圣法无巧，唯嫌拣择。牢守一个死体例，偶然比东张西望有效很多。
如果以为，倘若心存在，就该当是有色彩、有形状的物质，但我们去察看心，却没有发明甚么色彩和形状，以是心就是空性的。
有一部非常闻名的典范――现观寂静论，作者弥勒菩萨在该论当中，将本身在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不固执外境，要证悟外境的空性；第二种，是不固执本身的内心，要证悟内心的空性。整部典范的精华，就是这两句话。在这两句话当中，涵盖了统统般若波罗蜜多典范――般若十万颂、般若二万八千颂、般若一万八千颂，直至最简朴的般若心经――的修法。
这不是眼睛、耳朵所感知的层面，而是心本身所具有的特有服从，心就是能够感遭到本身。在内心不起任何邪念的环境下，就能看到心的赋性。当然，在有邪念的时候，心的本来脸孔就会被邪念所覆盖，我们天然也没法瞥见。