10这里的“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大黉舍长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时黉舍里办理投止门生糊口的职员。
我是不研讨教诲的，但这类风险，本年却因为或一机遇，深切地感到了，以是就趁《妇女周刊》15征文的机遇，将我的所感说出。
9邑犬即乡里中的狗。《楚辞.九章.抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的顺从的人们。
言归正传罢。因为人们因境遇而思惟脾气能有如许分歧，以是在孀妇或拟孀妇所办的黉舍里，合法的青年是不能糊口的。青年该当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却觉得中邪了；青年该当有活力，敢作为，非如她们的萎缩，她们却觉得不安本分了：都有罪。只要极和她们适宜，――说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使目光板滞，面肌牢固，在黉舍所化成的阴沉的家庭里屏息而行，这才气对付到毕业；拜领一张纸，以证明本身在这里被多年熏陶之余，已经失了芳华的本来脸孔，成为精力上的“未字先寡”14的人物，自此又要到社会上传播此道去了。
4“奉母命权作道场”清朝梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。厥先人出先内行书厅事一联云：‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者援引这句话是指当时普通兼信佛教的道学家。
14“未字先寡”即在未许婚时表情就已同孀妇一样。旧时女子许婚叫“字”。
我觉得在陈腐的国度里，老于油滑者和很多青年，在思惟言行上，仿佛有很远的间隔，倘观以一概的目光，成果即常常错误。比方中国有很多好事，各有专名，在册本上又偏多关于它的别号和切口。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别号和切口的；在我，是向来避而不消。但细一查考，作者实茫无所知，是以也安然写出；其咎却在中国的好事的别号切口太多，而我亦太有所晓得，疑虑及避讳。看这些青年，仿佛中国的将来另有光亮；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者高古，但内心真是洁净者有多少。即以本年的士大夫的白话而论，章士钊报告13中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制竟体失色”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。但实在，被欺侮的青年门生们是不懂的；即便仿佛晓得，也大抵不及我读过一些古文者的深切地看破作者的用心。
这里所谓“孀妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟孀妇”，是指和丈夫生离以及不得已而抱单身主义的。