且苟能昂扬自主，则家塾可读书，即郊野之地，热烈之场，亦可读书，负薪牧豕1，皆可读书。苟不能昂扬自主，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问发愤之真不真耳。
萧辛五先生处寄信，不识靠得住否？龙翰臣父子，已于十一月月朔日到；布匹线索，俱已照单收到，惟茶叶尚在黄恕皆处。恕皆有信与男，本月可到也。男妇及孙男女等皆安然，余详于弟书，谨禀。（道光二十二年一月二十六日）
【原文】
四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行问；然必欲找馆出外，此何意也？不过谓家塾离家太近，轻易耽阁不如出外较净耳。然出外从师，则无甚担搁，若出夕做书，其担搁更甚于家塾矣。
【译文】
本年新进士龙翰臣得状元，系前任湘乡知县见田年伯之世兄，同亲六人，得四庶常，两知县，复试单已于闰三月十六日付回。兹又付呈殿试朝考全单。
【原文】
禀父母・谨守父亲保身之则
但是既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己立品切要之事明矣。其修目有八，自我观之，其致功之处，则仅二者罢了，曰格物，曰诚意。格物，致知之事也。诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身情意知家国天下，皆物也。六合万物，皆物也。日用常行之事，皆物也。格者，即格物而穷其理也。如事亲定省，物也。究其以是当定省之理，即格物也。事兄随行，物也。究其以是当定省之理，即格物也。吾心，物也。究其用心之理，又博究其省察涵养以用心之理，即格物也。吾身，物也。究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，放学在此，上达亦在此。
禀父母・痛改前非自我检验
萧辛五先生那边寄信，不知可靠不？龙翰臣父子，已在十一月月朔日到了。布匹、线索，都已照票据收到，只是茶叶还在黄恕皆那边。恕皆有信给我，本月能够到。儿媳妇和孙儿和孙女都安然，其他的详细写在给弟弟的信中，谨此禀告。（道光二十二年一月二十六日）
甲三在三月下旬已能行走，不要别人搀扶，还不能说话，没有乳吃，每天一顿粥两顿饭，家妇身材也好，已有生男的喜兆，婢女主子都与本来一样。
同亲的京官还是那些。郑莘田给谏服阙来都城。梅霖抱病势严峻，非常可虑。黎樾乔老前辈那边，父亲没有去告别，儿子已代为请安。广东的事，四月十八日得捷报，现将抄报寄回。
1隙：嫌隙。
【原文】
耳鸣克日稍好了些，但略微劳累一点便又响起来了。每天除应酬外，不能不略为本身勤奋，虽想节劳，实在难以再节了。手谕训示儿子节劳，节欲，节饮食，我一定时候服膺遵循。
六弟自怨不偶2，余亦深觉得然；然屈于小试，辄发牢骚，吾暗笑其志之小而所忧之不大也。君子之发愤也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为六合之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之。蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一体之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣斥得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称不偶，余穷笑其所忧之不大也。